Friedensethik https://www.confessio.de/ de Wege zum Frieden? https://www.confessio.de/artikel/1464 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1464 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1464" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * 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field--item"><p>Der russische Krieg gegen die Ukraine führt in Deutschland auch in den Kirchgemeinden zu kontroversen Diskussionen. Einigkeit besteht in der Regel darüber, dass der Krieg furchtbar ist und großes Leid verursacht. Darum sollte er so schnell wie möglich beendet werden. Aber wie das geschehen kann, darüber besteht große Ratlosigkeit.&nbsp;</p> <h3>Das Dilemma</h3> <p>Eigentlich könnte es ganz einfach sein: Der Krieg ist sofort zu Ende, wenn Russland seine Truppen aus dem Gebiet der Ukraine zurückzieht. Danach sieht es aber momentan nicht aus. Damit sind eine Reihe von Fragen zu klären:&nbsp;</p> <p>1. Hat die Ukraine ein Recht, sich zu verteidigen? Ganz klar ja. Das ist völkerrechtlich wie moralisch überhaupt keine offene Frage.</p> <p>2. Gibt es ein Recht – oder sogar eine Pflicht – unschuldig angegriffenen Menschen beizustehen und ihnen Hilfe und Unterstützung zuteilwerden zu lassen? Das wird wohl auch kaum ein Mensch, der zur Empathie fähig ist, verneinen wollen.</p> <p>3. Gilt diese moralische Pflicht zur Unterstützung nur „zum Verbinden der Wunden“, oder fordert sie auch, „dem Rad in die Speichen zu fallen“ (wie es Dietrich Bohoeffer ausgedrückt hatte) und dem Angreifer wirksam Einhalt zu gebieten – um damit weiteres Leid und Zerstörung zu verhindern?&nbsp;</p> <p>Hier wird es schwierig und wir stecken mitten in dem Dilemma. Das muss als solches klar benannt werden. Es gibt hier keine Lösung, bei der wir ohne Schuld herauskommen.</p> <p>a) Wir könnten sagen, dass wir nur die sozialen und humanitären Folgen abmildern, geflüchtete Menschen aufnehmen, Geld und Lebensmittel spenden, aber keinesfalls Waffen liefern sollten. Damit vermeiden wir, möglicherweise selbst Kriegspartei zu werden und beteiligen uns nicht selbst an dem Töten. Diese Meinung gibt es. Stimmt sie? An jedem Übel sind nicht nur diejenigen Schuld, die es begehen, sondern auch diejenigen, die es nicht verhindern. In jedem Fall müssen wir uns dann den Vorwurf gefallen lassen, dass wir Menschen, die einfach nur in Freiheit leben wollen, einer Diktatur ausliefern. Ferner bedeutet dies, das Unrecht gewähren zu lassen, das Verbrechen mit Erfolg zu belohnen und damit auch zur weiteren Nachahmung anzuregen.&nbsp;</p> <p>b) Wenn wir aber Waffen liefern, damit die Ukraine sich wirksam verteidigen kann, dann leisten auch wir einen Beitrag zur Fortsetzung des Krieges. Dann geht es weiter mit Granaten und Raketen, mit Tod und Zerstörung – und keiner von uns kann sagen, wann das wirklich zu Ende sein wird. Militärstrategen sprechen von einem „Ermüdungskrieg“. Ein furchtbares Wort angesichts der tausenden von Toten, die nach der „Ermüdung“ sich nicht wieder erholen. Der geht so lange, wie auf beiden Seiten Kämpfer und Material vorhanden sind.</p> <p>Es fällt schwer, eine der beiden Positionen vollkommen zu verurteilen, denn beide haben sie ihre berechtigten Punkte, aber beide haben sie auch ihre furchtbaren Problematiken. Das Dilemma bleibt. Darum sollten wir gnädig miteinander umgehen, falls wir an dieser Stelle zu verschiedenen Positionen neigen, denn niemand hat die ganze Wahrheit auf seiner Seite.</p> <h3>Bröckelndes Großreich ohne NATO</h3> <p>Keine Frage aber ist, dass der russische Angriff auf die Ukraine ein eklatanter Bruch des Völkerrechts ist. Dieser Angriff ist für so viele Menschen mörderisch. Das zu verharmlosen und mit angeblichen russischen Sicherheitsinteressen gegenüber der Nato zu rechtfertigen ist sachlich wie moralisch vollkommen daneben und lediglich ein Wiederkäuen russischer Propaganda. Das ist keine legitime Position in einer Debatte, die Menschenrechte und das Völkerrecht als Grundlage hat. Natürlich gibt es berechtigte russische Sicherheitsinteressen. Aber dieser Krieg dient ihnen nicht. Er kommt aus einer imperialen Ideologie. Wenn etwas den Beitritt osteuropäischer Länder zur Nato beschleunigt, dann ist das dieser Angriff.</p> <p>Im Hintergrund dieses Angriffes steht nicht primär die Abwehr der NATO, sondern ganz eigene geostrategische Interessen. Die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft in Heidelberg (FEST) hat in bislang zwei sehr empfehlenswerten Publikationen politische und religiöse Hintergründe beleuchtet, die deutlich komplexer sind als einfach den Gegensatz Russland – USA zu fokussieren.<a href="#footnote-010">1</a>&nbsp;Mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion endete die bipolare Weltordnung der wirtschaftlichen Systemkonkurrenz. Ein neues Ringen um Einflusssphären ist entstanden. Putin will Russland als Großmacht im globalen Maßstab platzieren. „Zum Sortiment der seitens der Großmacht verwendeten Politikformen gehören insbesondere die Unterstützung ‚freundlicher‘ Staaten in der Auseinandersetzung mit ‚abtrünnigen‘ Staaten; die Stabilisierung ‚freundlicher‘ Regierungen etwa gegen oppositionelle Bestrebungen; verschiedene Formen des versuchten Regime Change; oder die Förderung von Autonomie- oder Sezessionsbestrebungen in Regionen, die als Siedlungsgebiet ‚zugehöriger‘ ethnischer Minderheiten gelten.“<a href="#footnote-009">2</a>&nbsp;Seit 1989 sind eine ganze Reihe Konflikte in Osteuropa entstanden, die strukturell dem Ukraine-Konflikt ähneln und z.T. andauern. In Estland und Lettland gibt es Konflikte um die Autonomie der jeweiligen russischsprachigen Minderheiten. In Georgien erklärten die an Russland grenzenden Gebiete Abchasien (1990) und Südossetien (1992) ihre Unabhängigkeit von Georgien – tendenziell um sich Russland anzuschließen – und Russland hat dies militärisch unterstützt. Eine analoge Konstellation gibt es in Transnistrien, das sich - mit Unterstützung russischer „Friedenstruppen“ von der Republik Moldau lösen will. Die von Russland militärisch forcierten Sezessionsbestrebungen der Krim sowie der selbsternannten Volksrepubliken im Donbas seit 2014 haben also etliche Parallelen. Es mischen sich hier verschiedene Elemente:&nbsp;</p> <ol> <li>Konflikte innerhalb dieser Staaten um die Frage, ob sie sich künftig politisch, ökonomisch und militärisch mehr nach Osten oder Westen orientieren sollten.</li> <li>Machtinteressen Russlands einschließlich des Wunsches nach verlässlich prorussisch orientierten Regierungen in den umgebenden postsowjetischen Ländern. Von denen wurden aber etliche in prodemokratischen Revolutionen gestürzt; 2000 „Bulldozer-Revolution“ in Serbien gegen Slobodan Milošević, 2003 „Rosenrevolution“ in Georgien gegen Eduard Schewardnadse, 2004 „Orangene Revolution“, 2004 in der Ukraine gegen Janukowitsch, 2005 „Tulpenrevolution“ in Kirgisien gegen Askar Akajew, 2022: Proteste in Kasachstan – mit russischem Militär eingedämmt.&nbsp;</li> <li>Die Frage nach Autokratie oder Demokratie in diesen Ländern und in Russland. In dem Maß, wie die Ukraine demonstriert, dass eine Lösung von Russland mit stärkerer Westorientierung möglich ist und dazu die Bekämpfung von Korruption und mehr Demokratie das Leben der Menschen effektiv verbessert, ist dies für die russischen Pläne eine Bedrohung. Es könnte auch für all die anderen Länder Vorbildcharakter entwickeln.&nbsp;</li> </ol> <p>Natürlich gibt es im Hintergrund auch eine Grundspannung zwischen Russland und den USA bzw. der NATO. Aber um die geht es hier nicht. „Zugespitzt formuliert würde sich die Frage, inwieweit Russland den osteuropäischen Staaten das Recht zugesteht, über ihre eigenen Angelegenheiten selbst zu entscheiden, wahrscheinlich auch dann stellen, wenn es keine EU und keine NATO gäbe. Nur hätten diese dann gar keine Wahl.“<a href="#footnote-008">3</a></p> <h3>Der Traum von der „Russischen Welt“ (Русский мир)</h3> <p>Nun ist die Aussage „Wir wollen aus machtpolitischen Gründen unsere Nachbarstaaten in Abhängigkeit halten und an eigenen Entscheidungen hindern“ wenig geeignet, breite Sympathien in der Bevölkerung zu erringen. Deshalb wird ein anderes Bild entworfen, das diese Handlungen als notwendige Konsequenzen für ein erstrebenswertes höheres Ziel einordnet: Die Vorstellung einer „Russischen Welt“, in der der „Russische Frieden“ wirkt.<a href="#footnote-007">4</a>&nbsp;Das Wortspiel hängt daran, dass мир im Russischen sowohl „Welt“ als auch „Frieden“ bedeutet. Assoziationen an die Pax romana schwingen vielleicht auch mit: die Befriedung der Völker unter einer starken Zentralherrschaft.&nbsp;</p> <p>Diese „Russische Welt“ prägt die Vorstellung eines Kulturraumes, der weit über die Grenzen des heutigen Russland hinaus reicht und über die Sprache ein gemeinsames Fühlen und Denken und ein gemeinsames Gefüge an positiven Werten postuliert. Diese „geistig-moralischen“ Werte werden in etlichen Punkten als dem Westen entgegengesetzt akzentuiert. Vor allem mit Verweis auf die wachsende Akzeptanz von Homosexualität und der Auflösung starrer Geschlechterklischees im Westen werden Ressentiments geweckt und dies mit Akzeptanz für autoritäre Gesellschaftsentwürfe verknüpft. Der angeblichen Dekadenz des Westens in der Globalisierung wird die russische Seele gegenübergestellt, die bereit sei, unter großen Opfern für die Heimat und die traditionelle Ordnung der Werte einzustehen. Die russisch-orthodoxe Kirche spielt in dieser ideologischen Auseinandersetzung eine eigene unrühmliche Rolle. Zu dieser imaginierten „Russischen Welt“ gehören selbstverständlich auch die baltischen Länder sowie die Nachfolgestaaten der früheren Sowjetunion. Entsprechend ist deutlich, dass im Falle eines militärischen Erfolges von Russland in der Ukraine auch deren Sicherheitslage sich nicht gerade verbessern würde.</p> <h3>Friedensethik in der Defensive</h3> <p>Seit dem Beginn der neuen russischen Offensive im Februar 2022 (der Krieg an sich begann bereits vorher mit der Annexion der Krim) waren immer wieder Stimmen zu hören, die christliche Friedensethik mit ihrem Pazifismus sei jetzt obsolet geworden. Dem ist mit Nachdruck zu widersprechen. Das Gegenteil ist wahr. Es zeigt sich, wie weitsichtig und tragfähig u.a. die Aussagen in der EKD-Friedensdenkschrift von 2007 „Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen“ bis heute sind, obwohl eine solche Situation damals nicht am Horizont stand.&nbsp;</p> <p>Die EKD-Friedensdenkschrift hat die traditionellen auf Augustinus zurückgehenden Regeln zum „Gerechten Krieg“ zum Konzept eines „Gerechten Friedens“ weitergebildet. Frieden ist nicht einfach die Abwesenheit von Gewalt, sondern ein Zusammenleben in Gerechtigkeit. Es ist eben nicht so, dass nur die Extreme zur Auswahl stünden: Entweder wirklichkeitsfremder idealisierter radikaler Pazifismus auf der einen oder ungebremster Militarismus mit dem Recht des Stärkeren auf der anderen Seite. Gemäß der Friedensdenkschrift beruht Frieden auf drei Säulen:&nbsp;</p> <ol> <li>Zivile Konfliktlösungen haben unbedingten Vorrang vor militärischen Interventionen.</li> <li>Das Prinzip vom „Gerechten Frieden“ sieht Gerechtigkeit als Voraussetzung einer stabilen Friedensordnung.</li> <li>Gewalt ist ausschließlich als rechtserhaltende Gewalt zulässig. Dabei ist diese Gewalt nicht notwendig militärisch – sogar nur im Ausnahmefall. Aber diesen Ausnahmefall kann es geben.&nbsp;</li> </ol> <p>Das bedeutet: Die christliche Friedensethik predigt keinen naiven völligen Gewaltverzicht. Aber sie bindet die Gewalt streng an die Funktion, die Herrschaft des Rechts sicherzustellen und zu ermöglichen. Dabei kommt einer kooperativ verfassten internationalen Zusammenarbeit auf Weltebene – namentlich den Vereinten Nationen – eine zentrale Rolle zu.&nbsp;</p> <p>Nun ist seit 2007 auch in der evangelischen Friedensethik einiges passiert. Die Gedanken wurden weiter bewegt und vertieft. Im wissenschaftlichen Fachverlag Springer gibt es eine ganze Buchreihe zum Thema „Gerechter Frieden“<a href="#footnote-006">5</a>&nbsp;mit inzwischen 27 Bänden zu vielen Grundsatz- und Detailfragen dieser Debatten. Niemand von denen, die von dem Ende der christlichen Friedensethik faseln, hat das wirklich gelesen.</p> <h3>Rüstungsspirale</h3> <p>Vor diesem Hintergrund ist es erschreckend, wie infolge des Angriffskrieges nun plötzlich rein militaristische Logiken fröhliche Urstände feiern und man an vielen Orten den Eindruck hat, als hätte es all diese klugen und zukunftsweisenden Überlegungen nie gegeben. Scheinbar gilt plötzlich nur noch das Recht des Stärkeren. Aus dem Stand heraus wird der Bundeswehr ein „Sondervermögen“ von 100 Milliarden Euro zugeschoben, ohne dass es eine öffentliche Debatte darüber gäbe, 1. wo das Geld herkommt (d.h. weggenommen wird) und 2. was damit gekauft werden soll und 3. wie dies dem Frieden dienen soll. Sicherheit entsteht durch Reduktion von Bedrohung, nicht durch Ausbau militärischer Kapazitäten. Von der alten und sehr sinnvollen Forderung, die Ausgaben für zivile Konfliktlösung und Friedensinfrastruktur in gleicher Höhe wie die Rüstungsausgaben zu halten, ist fast nichts mehr zu hören. Rüstungskonzerne gehören zu den großen Gewinnern der Situation.&nbsp;</p> <h3>Wie Desinformation wirkt</h3> <p>Das Unbehagen an dieser neuen Rüstungsspirale und den fortgesetzten Grausamkeiten des Krieges ist insbesondere in der friedensbewegten Szene stark – zu Recht. Darum verfängt eine Petition, die Sarah Wagenknecht und Alice Schwarzer gestartet haben mit dem Appell an den Bundeskanzler, Waffenlieferungen zu stoppen auch bei eigentlich klügeren Menschen. Beispielhaft für viele ähnliche Argumentationen lohnt darauf ein genauerer Blick. In seiner Analyse bezeichnet Dirk Specht den Text als „inhaltlich wertlos“, weil er sachlich nur völlig unstrittige Inhalte präsentiert, zu den wirklich interessanten Fragen aber keinerlei konkrete Ansätze oder Begründungen präsentiert. Die dahinter erkennbare Agenda macht ihn aber zutiefst „verwerflich“.<a href="#footnote-005">6</a></p> <p>Die Struktur dieser und ähnlicher Argumentationen folgt meist dem Muster: 1. Krieg ist furchtbar und wir sind für Frieden. (Da wird jede/r zustimmen.) 2. Die Ukraine führt diesen Krieg. (Die russische Aggression wird nicht entsprechend thematisiert.) 3. Wir helfen durch die Waffenlieferungen mit. 4. Gegen die Atommacht Russland könne die Ukraine gar nicht gewinnen, also soll sie doch lieber heute als morgen aufhören zu kämpfen, dann wäre der Krieg vorbei. Damit das so kommt, sollten wir keine Waffen liefern.&nbsp;</p> <p>Das ist die Aussage der Petition und nicht wenige Debatten folgen diesem Muster. Dies liegt inhaltlich vollkommen auf der Linie Putins. Es wäre aber auch der „Worst Case“ für das Völkerrecht. Dass durchaus auch eine Atommacht zum Rückzug bewegt werden kann, haben u.a. die Kriege in Vietnam und Afghanistan bewiesen.&nbsp;</p> <h3>Frieden?</h3> <p>Frieden entsteht nicht einfach dadurch, dass man aufhört zu kämpfen. Wenn Russland jetzt die Kampfhandlungen einstellt, wäre dieser Krieg vorbei. Wenn die Ukraine jetzt aufhört, wäre die Ukraine vorbei. Vor der Offensive vom Februar 2022 hatte Russland rund 4% des ukrainischen Territoriums besetzt und dies genutzt, um die Invasion vorzubereiten. Jetzt sind es um die 20%. Es gibt erschütternde Zeugnisse darüber, was mit den Menschen in den besetzten Gebieten passiert. Marina Weisband, eine deutsche Jüdin mit ukrainischen Wurzeln, schilderte das Vorgehen in einem Podcast folgendermaßen:&nbsp;</p> <p>„In den besetzten Orten werden alle Intellektuellen zusammengetrieben, alle politischen Führungsfiguren, alle Journalist:innen, die Familien von Soldaten, die kommen alle in sogenannte „Filtrationszentren“. Was sind Filtrationszentren? Man muss sich nackt ausziehen, man wird überprüft auf Tattoos, das eigene Handy wird durchsucht, es wird nach Verbindungen geguckt: Bist du verdächtig, bist du nicht verdächtig, uns Probleme machen zu können? Wenn du nicht verdächtig bist, verbringst du an diesem menschenunwürdigen Ort nur um die drei Tage. Wenn du verdächtig bist, kommst du in irgendeine Folterzelle. Auf diesem Territorium findet Folter statt, finden Vergewaltigungen statt, und zwar massenhaft. Wir haben in Butscha an den Massengräbern gesehen, was dort passiert. Ich will nicht darauf warten, was wir in Mariupol sehen werden – aber es wird schrecklich sein. Das ist die Realität für die Menschen da. Kinder werden entführt - sehr systematisch. Das ist ein Anzeichen für Völkermord.“&nbsp;<a href="#footnote-004">7</a></p> <h3>(K)ein Ende in Sicht</h3> <p>Wie kann dieser Krieg beendet werden? In Band 5 der Reihe FEST kompakt „Wege aus dem Krieg in der Ukraine. Szenarien – Chancen – Risiken“ haben die Wissenschaftlerinnen der Evangelischen Studiengemeinschaft sechs Szenarien durchgesprochen. Davon sind nur zwei einigermaßen wahrscheinlich und keins von diesen befriedigend. Es ist immer viel leichter, einen Krieg zu beginnen, als ihn zu beenden. Realistisch sind darum auch keine Kategorien von „Sieg“ oder „Niederlage“, sondern wie auch immer geartete Kompromisse. Nicht alle bedeuten „Frieden“. Über den unmittelbaren Konflikt hinaus sind aber auch die großen Linien zu bedenken. Dazu gehört die Geltung des Völkerrechts in Form der UN-Charta. „Gelingt es nicht, die tragenden Prämissen der Friedensordnung, wie sie im Gefolge der Katastrophe des Zweiten Weltkriegs mit der UN-Charta etabliert wurde, gegenüber den fundamentalen Anfeindungen zu behaupten, die mit dem russischen Vorgehen in der Ukraine offensichtlich geworden sind, so wird diese Ordnung weiter erodieren. Es wird etwas Neues an deren Stelle treten – ein Ordnungssystem, das Vorstellungen auch christlicher Friedensethik zutiefst widerspricht.“<a href="#footnote-003">8</a></p> <p>Wie es weitergehen wird, kann niemand konkret vorhersagen. Dazu sind die Situationen zu komplex und auch von etlichen Faktoren außerhalb der Ukraine abhängig – u. a. der Rolle von China.&nbsp;</p> <h3>Was kann getan werden?</h3> <p>Gegen das Gefühl der Ohnmacht scheinen vier Dinge wichtig:&nbsp;</p> <ol> <li>Bleiben Sie solidarisch für die Menschen in der Ukraine und für die Geflüchteten und helfen Sie, wo es möglich ist.</li> <li>Langfristig profitieren alle von einer stabilen Friedensordnung auf der Basis des Völkerrechtes. Sie können diese Regeln nicht selbst durchsetzen. Aber sie können für ihre Akzeptanz eintreten gegenüber den vielen subtilen Versuchen, ihre Geltung einzuschränken.</li> <li>Beten Sie auch für die Menschen in Russland, die ebenso unter dem Krieg leiden. Frieden kann nur wachsen, wo Feindbilder weichen.&nbsp;</li> <li>Ideologische Hauptursache dieses Krieges ist der Nationalismus. Das Denken, bestimmte Gebiete „gehörten“ zu einer bestimmten Herrschaft, ist der Anfang vom Übel. Dagegen argumentativ anzugehen lohnt immer und überall.&nbsp;</li> </ol> <p>Die biblische Aussicht, dass die Menschen ihre „Schwerter zu Pflugscharen“ schmieden und „hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen“ (Micha 4,3) steht im Kontext einer Verheißung des endzeitlichen Heils. Darauf zu hoffen bleibt immer erlaubt.</p> <p>Harald Lamprecht</p> <hr> <p><a href="#footnote-010-backlink">1</a>&nbsp;Ines-Jacqueline Werkner, Madlen Krüger und Lotta Mayer (Hrsg.): Krieg in der Ukraine. Hintergründe – Positionen – Reaktionen, FEST kompakt, Bd. 4, Heidelberg 2022; Ines-Jacqueline Werkner, Lotta Mayer und Madlen Krüger (Hrsg.): Wege aus dem Krieg in der Ukraine. Szenarien – Chancen – Risiken, FEST kompakt, Bd. 5, Heidelberg 2022, beide sind als OpenAccess frei verfügbar: https://books.ub.uni-heidelberg.de/heibooks;&nbsp;</p> <p><a href="#footnote-009-backlink">2</a>&nbsp;Lotta Meyer: Nicht einfach „Kalter Krieg 2.0“, in Werkner, Krüger, Meyer: Krieg in der Ukraine, S. 17.</p> <p><a href="#footnote-008-backlink">3</a>&nbsp;Ebd., S. 19.</p> <p><a href="#footnote-007-backlink">4</a>&nbsp;https://de.wikipedia.org/wiki/Russki_Mir</p> <p><a href="#footnote-006-backlink">5</a>&nbsp;https://www.springer.com/series/15668</p> <p><a href="#footnote-005-backlink">6</a>&nbsp;https://www.mittellaendische.ch/2023/02/19/pamphlet-struktur-und-die-manipulation-ist-erkannt/ der Text der genannten Petition ist dort als Screenshot zu lesen.</p> <p><a href="#footnote-004-backlink">7</a>&nbsp;Hoaxilla, Sendung vom 24. Februar 2023, ab 36:18</p> <p><a href="#footnote-003-backlink">8</a>&nbsp;Stefan Oeter: Stärke des Rechts oder Recht des Stärkeren? Die völkerrechtlichen Implikationen der Szenarien, in: FEST-Kompakt, Bd. 5, S. 56</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> 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BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p>Wir befinden uns im Krieg. So hat es der französische Staatspräsident Macron in einer Fernsehansprache mit viel Pathos unterstrichen: im Krieg der Menschheit gegen ein Virus. Die Metapher soll für die Akzeptanz der einschneidenden Maßnahmen werben, mit denen das soziale Leben weitestmöglich reduziert wird, um die Ausbreitung der Infektionen zu verlangsamen.<br> Das Bild vom Krieg drängt sich auf, denn all die schwierigen Maßnahmen, die von den Behörden verhängt werden, sind Elemente, die man aus Kriegszeiten kennt: Ausgangssperren, Freiheitsbeschränkungen, abgeschnittene Verkehrswege, Verbotszonen, unerreichbare Städte und Gebiete, weil sie hinter der Frontlinie sind, abgeschottete Grenzen, geschlossene Schulen und Geschäfte, massive wirtschaftliche Einbrüche, faktisches Ende des Tourismus, Fokussierung auf das Überleben.<br> Dazu kommen Ängste um die Zukunft: Wie lange wird das gehen? Wird die Versorgungslage stabil bleiben? Wird es meine Firma noch geben? Wie lange hält die öffentliche Ordnung?</p> <h4>Kein Krieg</h4> <p>Der große Unterschied zum Krieg besteht darin, dass all diese Maßnahmen (relativ) freiwillig ergriffen werden – aus Solidarität, um Menschenleben zu retten. Dass man auch anders denken kann, bewiesen der britische Premierminister Boris Johnson, der mit dem Motto „Keep calm and carry on“ – weiter wie bisher – die wirtschaftlichen Folgen scheute und dafür ein paar tausend Tote offenbar locker einkalkulierte. Und Donald Trump beschimpfte das „ausländische“ Virus, um gleich darauf die Impfstoffentwickler „exklusiv“ für die USA abwerben zu wollen. Beide Politiker sind auch zuvor nicht durch besonders soziales Denken aufgefallen. Trotz dieser Ausnahmen – die Grundmaxime heißt Solidarität in der Gesellschaft. Die Rücksicht auf die älteren Menschen und Personen mit Vorerkrankungen sind der Motor für den Verzicht, an dem sich auch die Kirchen aktiv beteiligen. Fasten einmal anders. Und diese Perspektive bewirkt den Unterschied. Dazu kommt die Tatsache, dass die Corona-Pandemie nicht durch Streit und Machtkampf zwischen Nationen hervorgerufen wurde, sondern der freundschaftlich friedliche Austausch unter den Ländern nun durch das Virus angegriffen und behindert wird.</p> <h4>Mahnung zum Frieden</h4> <p>So wird die Corona-Pandemie zu einer großen eindrücklichen Mahnung für den Frieden. All die Probleme, Einschränkungen und Sorgen, die die Menschen jetzt bewegen, bringt genau so auch ein Krieg mit sich – nur noch viel schlimmer. Dann gibt es zusätzlich noch zerstörte Häuser und Infrastruktur, viel mehr Tote, zerrissene Familien, Feindschaft und abgrundtiefes Elend. Ein Blick in die Straßen in Syrien illustriert das eindrücklich. An Staatshilfen für ausgefallene Künstlerhonorare denkt dort niemand. „Ein Krieg ist volkswirtschaftlich immer die teuerste aller denkbaren Entwicklungen.“ Das hörte ich mal ein einen hohen Offizier der Bundeswehr erklären, als es um das Verhältnis von Rüstungsausgaben zu Aufwendungen für zivile Konfliktlösungen ging. Wie recht er hat, wird in diesen Tagen deutlich, auch wenn die Welt „nur“ einen Krieg gegen eine Krankheit führt.</p> <h4>Manöver</h4> <p>Während die europäischen Regierungen mit spitzem Stift rechnen, wo sie welche Wirtschaftshilfen gegen die drohende Pleitewelle einsetzen können und die Stadt Dresden überlegt, ob sie es schaffen könnte, vielleicht 20 Kinder aus dem völlig überfüllten Flüchtlingslager in Lesbos aufzunehmen, waren im Rahmen des Manövers „Defender-Europe 20“ rund 37 000 US-Soldaten mit entsprechendem Material und Fahrzeugen auf dem Weg nach und durch Europa, um in Osteuropa für Präsident Putin eine Machtdemonstration abzugeben. Die Kosten dafür allein auf US-amerikanischer Seite wurden aus militärnahen Kreisen auf 340 Mio. Dollar geschätzt.(1) Proteste aus der Zivilbevölkerung gegen diese größte Truppenverlegung seit 25 Jahren waren überschaubar. Zu sehr war die Nachrichtenlage von Corona übersättigt. Inzwischen hat das Virus auch das Manöver gestoppt. Die Truppenbewegungen sind ausgesetzt, Schiffe kehren um.<br> Aber angesichts dieses Manövers lohnt die Frage durchaus: Was sichert Frieden und Freiheit? Welche Rolle spielt das Militär und welchen Einfluss haben zivile Konfliktlösungsstrategien?</p> <h4>Miteinander</h4> <p>Wenn es darum geht, die Freiheiten zurückzugewinnen und zu behalten, die das Leben beglücken und bereichern, ist das Militär strukturell und inhaltlich kein Vorbild. Man muss kein Radikalpazifist sein, um zu erkennen, dass eine Doktrin der Abgrenzung, Blockbildung, militärischer Stärke und Abschreckung weitaus weniger zur Friedenssicherung beiträgt, als freundschaftliche Vernetzung, vielfältige Handelsbeziehungen und gegenseitige Abhängigkeit. Das gilt zwischen Nachbarn wie zwischen Staaten.<br> In dem Brettspiel „Pandemie“ geht es darum, dass die Spieler nicht gegeneinander, sondern miteinander agieren. Nur gemeinsam, bei guter Abstimmung und klugem Einsatz ihrer jeweiligen Ressourcen und Fähigkeiten haben sie eine Chance, gegen die sich exponentiell ausbreitenden Seuchen vorzugehen und rechtzeitig ein Gegenmittel zu entwickeln. Das gilt nicht nur für das Spiel, sondern auch für die Gesellschaft, aus der es abgeleitet ist. Wo nationale Einzelinteressen überhandnehmen, scheitern alle. Wo es Verständigung und Zusammenarbeit gibt, können alle gewinnen – nur dort.</p> <p>&nbsp;</p> <p>------</p> <p>(1) https://breakingdefense.com/2019/12/from-the-baltic-to-black-seas-defender-exercise-goes-big-with-a-big-price-tag</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * 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Generalversammlung des Evangelischen Bundes in Berlin</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-bild--article--rss.html.twig * field--default--node--field-bild--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-bild.html.twig * field--default--field-bild--article--rss.html.twig * field--default--field-bild--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-bild.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-bild--article.html.twig * field--node--field-bild.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-bild.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 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mit der Evangelischen Seelsorge in der Bundeswehr stattfand.</p> <p>Das Militär in Deutschland strebt nach einer Aufstockung seiner Mittel und Möglichkeiten. Die Rede ist von angestrebten 2% des Brutto­inlandsproduktes (BiP) für den Militärhaushalt. Das käme fast einer Verdopplung im Vergleich zu bisher gleich. Dabei schaffen wir es nicht einmal, 0,7% des BiP für Entwicklungszusammenarbeit aufzuwenden und die dafür vorgesehenen Mittel schrumpfen im kommenden Jahr. Diese Entwicklung steht nicht nur im Widerspruch zu dem biblischen Vorbild einer unglaublichen Abrüstung im Richterbuch (das Heer wird von 32 000 auf 300 Mann reduziert), sondern auch im Widerspruch zur EKD-Denkschrift<span><span><a>1</a></span></span>, die den Vorrang von zivilen, nichtmilitärischen Konfliktlösungen betont. Prävention und Früherkennung von Krisen sind aber wichtig und frühzeitige Reaktionen und stetiges Bemühen um vertrauensbildende Maßnahmen sind unerlässlich, um Konflikte einzudämmen.</p> <p><strong>„Du sollst nicht töten“</strong></p> <p>Konflikte entstehen durch Ungerechtigkeit und Angst und werden durch gezieltes Schüren von Ängsten befeuert. Christen sollten demgegenüber Anstifter zur Versöhnung sein, wie Dr. Dirck Ackermann vom Amt der Seelsorge in der Bundeswehr in seiner Erläuterung des Tötungsverbotes im 5. Gebot darlegte. Das hebräische „Lo tirzach“ (Du sollst nicht töten) umschließt <span>alle</span> Verhaltensweisen, die direkt oder indirekt den Tod anderer Menschen zu verantworten haben. Das betrifft nicht nur denjenigen, der die Waffe führt, sondern z.B. auch König Ahab als politisch Verantwortlichen für Nabots Tod (1 Kön 21). Die 10 Gebote richten sich an jeden und niemand kann sagen, das ginge ihn nichts an. Für die Situation in Syrien und Mali sind nicht nur Politiker verantwortlich, sondern auch globale Verhältnisse und unsere Lebensumstände. Militär kann keinen Frieden schaffen. Das Militär kann maximal Raum schaffen, damit andere friedensschaffende und friedenserhaltende Mittel greifen können. Gerechtigkeit, Vergebung und Wahrheit sind unerlässlich, wo Versöhnung geschehen soll.</p> <p><strong>Friedenstheologie</strong></p> <p>In diesem Sinn berichtete Dr. James Jacob Feher vom Deutschen Mennonitischen Friedenskommitee in Heidelberg von dem christlichen Leitbild des „Gerechten Friedens“ und dem Konzept des „Just Policing“ im Umgang mit Konflikten. 1948 erklärte der Ökumenische Rat der Kirchen bei seiner Gründung - noch unter dem Eindruck der Schrecken des Zweiten Weltkrieges - programmatisch: „Krieg darf nach Gottes Willen nicht sein.“ Dies ist ein Paradigmenwechsel weg von der Idee des „gerechten Krieges“. Die von Jesus gebotene Feindesliebe ist kein Schönwetterprogramm, sondern gilt für den äußersten Fall. Der Mythos von der erlösenden Gewalt ist stark aber falsch. Hollywood suggeriert uns immer wieder, dass die Bösen nur durch ihre eignen Mittel besiegt werden könnten und dass Gewalt in den Händen der Guten auch etwas Gutes sei. Darum wird Gewalt oft nicht als das letzte, sondern gleich als das erste Mittel eingesetzt. Dagegen zeigt die Lebenserfahrung: Gewalt ist immer schädlich.</p> <p>Friedenstheologie ist keine lammfromme Träumerei, sondern kontinuierliche Arbeit in Friedensbildungsinitiativen, internationaler Konflikt­bearbeitung und aktivem Widerstand - aber ohne Waffen. Das Gegenteil von Krieg ist nicht Frieden, sondern Friedensdienst.</p> <p>Das Konzept des „Just Policing“ enthält ein englisches Sprachspiel aus der doppeldeutigkeit von „just“, was sowohl im Sinne von „gerecht“ als auch im Sinne von „nur“ gelesen werden kann. Just Policing meint ein Handeln in Konflikten, das „nur“ auf Polizeikräfte und keine Militärinterventionen setzt, um lokale Gerechtigkeit herstellen zu helfen und damit Versöhnung und Frieden in Konfliktherden stiftet. In Verbindung mit ausgebildeten zivilen Kräften (Peacekeepers) und Trainings zu Deeskalation und unbewaffneter Konfrontation sollen insbesondere lokale Kräfte und Autoritäten eingebunden werden. Es gibt viele Beispiele dafür, in denen die Zusammenarbeit von ausländischen Friedenskräften mit der lokalen Bevölkerung zu verstärkter Stabilität in der Region geführt hat.</p> <p><strong>Deutsche Sicherheitspolitik</strong></p> <p>Von all diesen Überlegungen und Impulsen zu ziviler Konfliktlösung blieb in der Darstellung der aktuellen Grundlinien deutscher Sicherheits- und Verteidigungspolitik durch Ministerialdirigent Dr. Rüdiger Huth vom Verteidigungsministerium nicht viel übrig. Er stellte anhand des aktuellen „Weißbuches“ von 2016 die Linie der Bundesregierung vor. Dabei ist eine auffällige Inkongruenz festzustellen. Im analytischen Teil seiner Ausführung wie auch dem diesen zugrundeliegenden Weißbuch ist sehr stark davon die Rede, dass Sicherheit in der Gegenwart ein komplexes Phänomen darstellt und darum auch nur mit einem interdisziplinären vernetzten Ansatz zu verbessern ist. Die Bedrohungslagen gehen heute nicht in erster Linie von feindlichen Staaten(bünden) aus, sondern von diffusen Phänomenen wie dem internationalen Terrorismus und Angriffen aus dem „Cyberraum“. Die Zusammenhänge von ungerechter Verteilung knapper Ressourcen (Fischgründe, Wasser) und wachsenden Verteilungskonflikten sowie davon ausgelösten Migrationsbewegungen werden durchaus gesehen. Allerdings ist die Lösungsseite dann höchst einseitig auf das Militär und die Ausstattung der Bundeswehr fokussiert. In der Ausführung, wenn es um die Finanzierungsfragen geht, ist von der viel beschriebenen Interdisziplinarität nichts mehr zu spüren. Zivile Konfliktlösungen? Soziale Kräfte? Konfliktvermeidung durch Entwicklungszusammenarbeit? Alles kein Thema bei einer Sicherheitspolitik, die im Verteidigungsministerium konzipiert wird. Da geht es nur noch um die Aus- und Aufrüstung der Truppe.</p> <p>Im Kontext eines anderen Workshops berichteten Vertreter von Brot für die Welt, dass die EU-Kommission sogar Mittel der zivilen Konfliktbearbeitung für Militärfinanzierung zweckentfremdet verwenden möchte.<span><span><a>2</a></span></span></p> <p><strong>Christ und Soldat?</strong></p> <p>Mit Luthers Militärtheologie in Form seiner Antwort auf die Frage, ob „Kriegsleute“ im „seligen Stand“ sein können, befasste sich Prof. Dorothea Wendebourg in ihrem Referat. Ritter Asser von Kram war der Führer der sächsischen Reiterei in der Schlacht bei Frankenhausen, die entscheidend für die Niederschlagung des Aufstandes im Bauernkrieg war. Nun plagten den Ritter Gewissensbisse und grundsätzliche theologische Fragen. Kann man zugleich ernsthafter Christ und zugleich Soldat sein?</p> <p>Im Gegensatz zur Theologie vergangener Jahrhunderte bejaht Luther diese Frage vor dem Hintergrund der aus diesem Anlass entfalteten Zwei-Regimenten-Lehre. Solange nicht alle als Christen nach dem Willen Gottes leben, gibt es in der Welt Streit und Gewalt, der durch äußere Ordnung Einhalt geboten werden muss. Daher ist auch die Existenz von Gewalt ausübenden Institutionen wie Polizei und Militär Ausdruck von Gottes Liebestätigkeit. Die früheren zwei Ethiken für „normale“ und „besondere“ Christen (Mönche) ersetzt Luther durch zwei Ethiken innerhalb eines jeden Christenmenschen: Soweit es um den eigenen Vorteil geht gilt die pazifistische Ethik der Bergpredigt. Soweit es um die Verantwortung für andere geht, erfordern es die Zustände der Welt, ggf. auch mit Gewalt für Recht und Ordnung zu sorgen und im Extremfall auch Krieg zu führen.</p> <p>Allerdings formuliert Luther auch deutliche Kriterien. Ausschließlich Verteidigungskriege sind nach Luther zulässig, und nur wenn alle gewaltfreien Alternativen fehlgeschlagen sind. Niemals legitim seien Aufstände geg en eine Herrschaft. Obrigkeiten wiederum dürften nicht zum Aufstand Anlass geben. Wenn ein Untertan erkennt, dass seine Obrigkeit einen ungerechten Krieg führen will, so ist er durch den Glauben zur Befehlsverweigerung verpflichtet. Das hat Luther auch im konkreten Fall in der sog. „Wurzener Fehde“ 1542 angewendet und die Soldaten zum Desertieren aufgefordert.</p> <p>Die EKD-Denkschrift „Aus Gottes Frieden leben“ hat Luthers Modell zur Rede vom „Gerechten Frieden“ weiterentwickelt. Sie ist die Leitlinie für das Friedenshandeln der Evangelischen Kirche.</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * field--entity-reference.html.twig x 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'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-node-title field--type-ds field--label-hidden field--item"><h2> Zum Beginn des Ersten Weltkrieges vor 100 Jahren </h2> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--node--field-untertitel--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-untertitel.html.twig * field--default--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--field-untertitel--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-untertitel.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-untertitel--article.html.twig 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Im Archiv fand der ehemalige Landesvorsitzende des Evangelischen Bundes Sachsen, Pfr. i.R. Gottfried Walther, die Gemeindebriefe seiner Gemeinde in Meißen aus der Zeit zu Beginn des Ersten Weltkrieges. Was er dort an Kriegsbegeisterung und theologischer Rechtfertigung des Krieges lesen musste, führte erst zum Erschrecken, dann zu vertiefter Beschäftigung mit dem Thema und schließlich zu diesen Thesen, die zur Diskussion anregen und das Gewissen auch für den Umgang mit aktuellen militärischen Konflikten schärfen sollen.</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p>1. In der deutschen Öffentlichkeit gab es damals sehr weitgehende Übereinstimmung, dass sich das Deutsche Reich in einer Verteidigungssituation befinde und dass der Krieg für die Deutschen eine gerechte Sache sei. Die Kriegsschuldfrage wurde unter den Historikern international lange Zeit kontrovers diskutiert. Erst in der neuesten Zeit setzte sich die Erkenntnis durch, dass es bei allen beteiligten Staaten zu wenig Bemühungen gegeben hat, den Krieg zu vermeiden. Der deutsche Kaiser Wilhelm II. hat bis zu seinem Lebensende beteuert, dass er den Krieg nicht gewollt habe. Andererseits hat er weder erkannt noch zugegeben, dass er durch sein widersprüchliches, inkompetentes Verhalten viele Chancen verpasst hat, zur Erhaltung des Friedens beizutragen.<br> <br> 2. In der deutschen Öffentlichkeit war die Auffassung weit verbreitet, dass es nicht nur um die Verteidigung des Deutschen Reiches, sondern auch um die Verteidigung von Werten ging, die als typisch deutsch angesehen wurden, während man die Völker der feindlichen Staaten in überheblicher und pauschaler Weise als primitiv oder unmoralisch einschätzte. Viele hofften, durch den gemeinsamen Kampf für das Vaterland die Rückbesinnung auf christliche Werte und die Überwindung von Egoismus, Individualismus und Klassenkampf erreichen zu können.<br> <br> 3. Die Vertreter der christlichen Kirchen hofften besonders stark auf die Läuterung der Gesellschaft durch die selbstlose Hingabe an den Kampf für das Vaterland.<br> <br> 4. Zu Beginn des Krieges gab es in Deutschland eine für spätere Generationen kaum vorstellbare Kriegsbegeisterung.<br> <br> 5. Sehr viele evangelische Pfarrer sprachen in ihren Predigten und schrieben in den Kirchgemeindeblättern vom „Heiligen Krieg“ und wurden damit einer verhängnisvollen Grenzüberschreitung schuldig, bei der sie sich nicht auf die theologischen Traditionen der Reformation berufen konnten, auch wenn sie den vermeintlichen Verteidigungskrieg für gerecht im Sinne von Artikel 16 des Augsburgischen Bekenntnisses gehalten haben.<br> <br> 6. Auch an der moralischen Überbewertung des deutschen Volkes und der damit verbundenen Verachtung anderer Völker haben sich viele Vertreter des deutschen Protestantismus beteiligt.<br> <br> 7. Als die Hoffnung auf einen noch vor Weihnachten 1914 erreichten Sieg nicht erfüllt worden war, erfassten Kriegsmüdigkeit und Friedenssehnsucht die Soldaten auf beiden Seiten des zermürbenden Stellungskrieges an der Westfront in Frankreich und Belgien. Es kam zu vielen spontanen Verbrüderungsszenen während der Weihnachtstage. Leider wurde das kaum von denen, die berufen waren, das Evangelium zu predigen, als positives Zeichen gedeutet. Vielmehr wurden die Soldaten von den Vertretern der Kirchen unvermindert zum Einsatz ihres Lebens für den Sieg des Vaterlandes aufgerufen.<br> <br> 8. Der Tod für das Vaterland wurde als Verhalten interpretiert, das dem Glauben an das stellvertretende Leiden und Sterben Jesu Christi entspricht. Für die Soldaten musste das in zunehmendem Maße menschenverachtend wirken, da sie sich nach der vergangenen Motivation der ersten Wochen immer deutlicher bewusst wurden, dass sie nur durch den Zwang der Staatsgewalt am Kämpfen und Sterben teilnahmen.<br> <br> 9. Die moderne Kriegstechnik wirkte sich so verheerend aus, dass zahlreiche Soldaten traumatisiert wurden. Da es auch in diesem Zusammenhang bei vielen Seelsorgern nicht zu einem Umdenken kam, ergab sich allmählich eine tiefe Entfremdung vieler Kriegsteilnehmer von den Kirchen und vom christlichen Glauben überhaupt.<br> <br> 10. Während es trotz fehlender militärischer Entscheidungen in der deutschen Öffentlichkeit eine Diskussion über unrealistische Kriegsziele wie die Aneignung fremder Territorien gab, suchte Papst Benedikt XV. durch eine moderate Vermittlungsinitiative einen Weg zum Frieden. Im Deutschen Reichstag kam es bei den Sozialdemokraten, bei der katholischen Zentrumspartei und im Lager des politischen Liberalismus im Laufe der Zeit zur Suche nach einer fairen Friedenslösung. Dagegen zeigte sich beim deutschen Protestantismus die grundsätzliche Verknüpfung mit der autoritären Monarchie und die tiefe Skepsis gegenüber der Demokratie.<br> <br> 11. In der Geschichte der Christenheit gibt es notwendigerweise immer wieder das Nachdenken über das Recht und die Grenzen staatlicher Machtausübung. Neben dem Wort von der Notwendigkeit staatlicher Machtausübung in Römerbrief Kap. 13 ist auch die Aussage von der Dämonie der Macht in Offenbarung Kap. 13 zu bedenken. Martin Luther lehnte zwar einen Aufstand gegen die Obrigkeit grundsätzlich ab, im Falle eines ungerechten Krieges riet er aber den Soldaten zu desertieren, was in Zeiten der deutschen Kleinstaaterei leichter war, als im 20. Jahrhundert.<br> <br> 12. In der vorchristlichen Antike kam es zur Verherrlichung von mächtigen Herrschern, die ihren Ruhm in der Eroberung von Ländern und der Unterwerfung von Völkern zu erreichen suchten. Dieses Denken hat auch die Geschichte der Christenheit stark beeinflusst. Ganz selbstverständlich wurden erfolgreiche Eroberer als „große“ Herrscher bezeichnet. Alexander der Große, Julius Cäsar, Augustus, Karl der Große, Friedrich der Große wurden auch von christlichen Historikern und Geschichtslehrern mit Respekt behandelt. Dabei wurden sehr oft das Unrecht und die extreme Brutalität, mit der sie ihre Ziele zu erreichen suchten, entschuldigt. Selbst bei Napoleon I., den man in Deutschland als Feind erlebt hatte, bewunderte man seine Genialität. So wurde 1914 auch der Überfall auf das neutrale Belgien aus strategischen Gründen gerechtfertigt und nur von den Feinden kritisiert, was man als Heuchelei abtat. Gedanken der Kontrolle der Macht durch das Recht wurden schnell als unrealistische Schwärmerei abgetan.<br> <br> 13. Als die militärische Niederlage im Herbst 1918 unübersehbar war, drängte die Oberste Heeresleitung auf einen Waffenstillstand, der nicht vom Kaiser, sondern vom Reichstag gesucht werden sollte. Später behaupteten Hindenburg und andere wider besseres Wissen, dass die „Flaumänner“ vom Reichstag das Vaterland verraten und das deutsche Heer um den Sieg gebracht hätten. Leider findet sich dieses Denken auch in großer Breite bei den damaligen Vertretern der evangelischen Kirchen. Ohne das massive Eintreten vieler evangelischer Pfarrer für die Deutschnationalen wäre Hindenburg 1925 nicht Reichspräsident geworden.<br> <br> 14. In Hindenburg hat man einen Ersatzkaiser gesehen. Die deutsche evangelische Pfarrerschaft hat das Ende der Monarchie in Deutschland weithin tief bedauert. Die Verflechtung von Thron und Altar hatten sehr viele Theologen nicht als Unfreiheit erkannt, ebenso wenig wie sie damals ein positives Verhältnis zur Demokratie finden konnten.<br> <br> 15. Diese Erkenntnisse wurden allerdings durch die Festlegung der Siegermächte auf die Alleinschuld Deutschlands für den I. Weltkrieg und die feindlichen Bestimmungen des Versailler Vertrages erschwert. Außerdem war die Revolution Lenins in Russland und das radikale Auftreten der Kommunisten in Deutschland zu Recht abschreckend für die Christen.<br> <br> 16. Auch das Judentum in Deutschland hat sich an der vermeintlichen Verteidigung des Deutschen Reiches ohne Vorbehalte beteiligt. Besonders als Ärzte gelangten viele Juden auch zu Offiziersrängen und Auszeichnungen. Allerdings setzte 1917 eine antisemitische Welle der Beschuldigung der Juden als Drückeberger ein. Für viele Christen in Deutschland waren die Juden entweder als Vertreter einer anderen Religion weitab von allem näheren Interesse, oder sie galten in alter antijudaistischer Tradition grundsätzlich als Feinde des Evangeliums. Noch schlimmer war es, dass die Christenheit in Deutschland schon vor dem I. Weltkrieg auch unter den Einfluss des rassistisch orientierten Antisemitismus gekommen war. Im Unterschied zu Bismarck, der weithin frei von Vorurteilen gegenüber den Juden war, hatte Wilhelm II. eine tiefe Abneigung gegenüber den Juden. Es sind erschreckend antisemitische Äußerungen von ihm bekannt, die allerdings wie auch viele andere seiner Aussagen nicht konsequent gemeint und deshalb auch nicht ganz ernst genommen werden müssen.<br> <br> 17. Umso ernster hätte von Anfang an das Auftreten Hitlers mit seinem extremen Judenhass und mit seinem grundsätzlichen Willen zum Krieg von allen und besonders von den Christen in Deutschland genommen werden müssen.<br> <br> 18. Weil der I. Weltkrieg nicht mit einem echten Frieden mit Vergebung und Versöhnung geendet hatte, und die Probleme der Feindschaft unter den Völkern nicht aufgearbeitet waren, konnte Hitler das deutsche Volk verführen und der Welt den schrecklichen II. Weltkrieg aufnötigen und sein Bemühen, die Juden zu vernichten, so weit treiben.<br> <br> 19. Hitlers Hass gegen alle, die anders geprägt oder gesinnt waren als er selbst – bis zum totalen Vernichtungswillen gesteigert in seiner Ablehnung der Juden, letztlich seine radikale Ablehnung Gottes und seiner Gebote und damit seines erwählten Volkes – zeigen ihn als zwanghaften Diener der Gottesfeindschaft und damit in antichristlicher Zielrichtung. Durch die nationalkonservative Ausrichtung der evangelischen Kirche und die auf die eigene Bestandssicherung konzentrierte Diplomatie der Päpste Pius XI. und Pius XII. hat die Christenheit in Deutschland die Gefahr des nazistischen totalitären Systems viel zu spät erkannt.<br> <br> 20. Paul Schneider, Dietrich Bonhoeffer und wenige andere haben das ganze Ausmaß der Mitschuld der Kirchen in Deutschland erkannt und sind auch deshalb umgebracht worden. Nach einem Sieg Hitlers wären wohl wie die Juden auch die Christen umgebracht worden.<br> <br> 21. Die Bekennende Kirche hat ein wichtiges Zeichen gesetzt, aber sie hatte nur die Kraft, der Einmischung der Nazis in die innerkirchlichen Angelegenheiten wenigstens im Ansatz zu widerstehen. In der Abwehr der Verfälschung der Verkündigung des Evangeliums durch die „Deutschen Christen“ haben die Vertreter der Bekennenden Kirche die Klarheit der Botschaft von Jesus Christus wiederentdeckt.<br> <br> 22. Der Schweizer reformierte Pfarrer und Theologe Karl Barth hatte durch sein tiefes Erschrecken über den Beginn des I. Weltkrieges und über die Beteiligung der meisten deutschen Theologieprofessoren an der kaiserlichen Kriegspropaganda zu einer Neubesinnung des theologischen Denkens auf die Offenbarung Gottes in Jesus Christus gefunden und die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments nicht nur wie in der liberalen Theologie als Ausdruck menschlichen Glaubens, sondern auch als Urkunden der Offenbarung Gottes erkannt, ohne dabei in eine fundamentalistische Enge der Schriftauslegung zu geraten. Er hat der Bekennenden Kirche (Barmer Theologische Erklärung) und den Pfarrern nach dem II. Weltkrieg wertvolle Impulse für die Verkündigung gegeben, die bis heute relevant sind.<br> <br> 23. Die Nachkriegszeit bis 1990 war für Deutschland eine Zeit von Gericht und Gnade. In den notvollen ersten Jahren der Nachkriegszeit konnten viele Christen unter verschiedenen Bedingungen im Westen und im Osten sich neu am Evangelium orientieren. Es zeigte sich, dass trotz der Schuld, in die die Christen und die Kirchen verstrickt waren, Gott nicht aufgehört hatte, auch in Deutschland durch sein Wort und durch seinen Geist zu wirken.<br> <br> 24. Bei der friedlichen Revolution in der DDR von 1989/90 durften die Christen und die Kirchen für die Öffentlichkeit wichtig werden. Frei von jeder Selbstgefälligkeit dürfen wir Gott für dieses unverdiente Geschenk danken.<br> <br> 25. Seit 1990 ist Deutschland wieder ein normales Land. Die besondere Geschichte Deutschlands von 1914–1990 kann nur in tiefer Demut richtig bedacht werden.<br> <br> 26. Ein normales Land heißt nicht ein ideales Land. Wir Deutschen von heute brauchen immer wieder die Vergebung unserer Schuld, so wie auch alle anderen Völker die Gnade Gottes brauchen.<br> <br> 27. Als Christen müssen wir unser Leben nicht beschönigen. Wir müssen uns nicht selbst rechtfertigen. Die Verstrickung unserer Kirche in die Schuld der Welt ist eine Realität, aber „wenn jemand sündigt, so haben wir einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesus Christus, der gerecht ist. Und er ist die Versöhnung für unsere Sünden, nicht allein aber für die unseren, sondern auch für die der ganzen Welt.“ (1. Johannesbrief 2,1b-2)</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-autor field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Autor</div> <div class="field--item"><a href="/autor/gw" hreflang="de">Gottfried Walther</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/thema/friedensethik" hreflang="de">Friedensethik</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/schlagwort/erster-weltkrieg" hreflang="de">Erster Weltkrieg</a></li> <li><a href="/schlagwort/krieg" hreflang="de">Krieg</a></li> <li><a href="/schlagwort/1-weltkrieg" hreflang="de">1. 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Der aus quäkerischen Wurzeln stammende und darum einer unbedingten Friedensethik verbundene „Bund für soziale Verteidigung“ hat bedenkenswerte Argumente und eine Beschreibung der beteiligten Konfliktparteien vorgelegt. Aus diesem Text „Islamischer Staat, Irak und Syrien – Herangehensweise an die aktuelle Krise“ sind die nachfolgenden Abschnitte auszugsweise entnommen. Autorinnen und Autoren des Textes sind Georg Adelmann, Stephan Brües, Ute Finckh-Krämer und Christine Schweitzer.</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p>Die neue Bundesregierung trat 2013 mit dem Versprechen an, Waffenexporte in Nicht-NATO-Staaten restriktiver zu handhaben. Bis zur zweiten Augustwoche 2014 galt dies auch noch, doch dann fand innerhalb weniger Tage ein Schwenk um 180 Grad statt: Ausgelöst durch das Flüchtlingsdrama der yezidischen Bevölkerung im Nordirak, die vor der Terrororganisation Islamischer Staat (IS) in die Berge floh und dort zu verhungern und zu verdursten drohte, begannen zuerst Verteidigungsministerin von der Leyen, binnen 48 Stunden gefolgt von Außenminister Steinmeier und schließlich der Kanzlerin selbst, von möglichen Waffenlieferungen an die kurdischen KämpferInnen im Irak und evtl. auch in Syrien zu sprechen. Die yezidischen Flüchtlinge wurden inzwischen größtenteils aus den Bergen gerettet, aber dennoch wird weiter die Gefahr von Genozid beschworen, um Waffenlieferungen zu rechtfertigen. Damit soll nicht das Wüten der IS oder ähnlicher Gruppierungen kleingeredet werden. Aber mehr Waffen in eine derartige Situation zu pumpen, wo keinerlei Sicherheit besteht, dass sie nicht in die Hände der Gegenseite fallen oder gegen andere Gegner als diejenigen, die den westlichen Regierungen jetzt vorschweben, gerichtet werden, ist mehr als ein Spiel mit dem Feuer. […]<br> &nbsp;</p> <h3>Einleitung</h3> <p>Der Bürgerkrieg in Syrien hat im letzten Jahr vergleichsweise wenig Aufmerksamkeit von Seiten der Öffentlichkeit und der Politik erfahren. Andere, neue Krisen und Kriege traten in den Vordergrund, und nachdem im Sommer 2013 eine internationale Militärintervention abgewendet wurde und die syrischen Giftgasbestände unter Aufsicht der Vereinten Nationen vernichtet wurden, schien es beinahe so, als ob man sich im Westen an diesen Krieg „gewöhnt“ habe. Einen Krieg, bei dem die syrische Armee längst nicht mehr nur gegen die Opposition kämpft, die das Regime Assad stürzen will, sondern in dem verschiedene Gruppierungen von Kämpfern, viele davon dem radikal-islamischen Spektrum zugehörig, gegeneinander und gegen die demokratische Opposition kämpfen.</p> <p>Anfang Juni 2014 schreckte dann die Nachricht der Bildung einer scheinbar neuen islamischen Kämpfergruppe, dem IS oder ISIS, wie er anfänglich in den Medien genannt wurde, die Menschen weltweit auf. Von Syrien her marschierte sie in den Irak ein und eroberte binnen weniger Tage große Teile des Nordens des Landes einschließlich der Großstadt Mossul, und machte sich dann auf den Weg Richtung Bagdad. Am 29. Juni rief sie ein „Kalifat“ aus, einen islamischen Staat, der sowohl Teile des Iraks wie Syriens umfassen soll. Zugleich gibt es auch Kämpfe in den Grenzgebieten zu Jordanien und dem Libanon. […]</p> <h3>Die Diskussion in Deutschland</h3> <p>In Deutschland entstand Mitte August 2014 eine heftige Debatte über eine angemessene Reaktion auf die Lage. […] Dem IS werden eine Vielzahl von schwersten Menschenrechtsverletzungen vorgeworfen. Insbesondere die Hinrichtung von Gegnern und Andersgläubigen versucht IS sogar als Werbung für sich selbst zu verwenden. Da ist öffentliche Empörung und der Wunsch, diese Gewalt zu stoppen, verständlich und begrüßenswert. Dieses Ziel wird von der Bevölkerung in Deutschland geteilt. Leider versagen aber wieder einmal PolitikerInnen aller Parteien dabei, die Lage angemessen zu analysieren und adäquate und langfristig wirksame Lösungen zu finden, die auch kurzfristig helfen können, die Menschenrechtsverletzungen zu stoppen.<br> Völlig klar ist, dass ein Mehr an Waffen nicht zu einem Mehr an Menschenrechten führen kann, sondern kurz- und langfristig wie bisher bei allen anderen Konflikten nur die Zahl der Opfer in die Höhe treiben wird. Reflexartige Rufe nach Waffenlieferungen sind Ausdruck eines Unverständnisses der Situation: der Frieden zukünftiger Generationen wird einmal mehr geopfert, damit aktuell das Gefühl entsteht, etwas getan zu haben – also um unser Gewissen zu beruhigen. Dabei gibt es Alternativen zu militärischer Aufrüstung, die ebenfalls Menschen und Menschenrechte schützen können und unter denen auch nachfolgende Generationen nicht leiden müssen. Dieses Papier versucht, zum Nachdenken über solche Alternativen anzuregen.</p> <h3>Die Konfliktparteien und ihre Interessen</h3> <h4>Islamischer Staat (IS)</h4> <p>Es werden unterschiedliche Daten für die Gründung von IS benannt. Seinen Ursprung nahm er wohl Anfang 2004, wo er als „Al Kaida im Irak“ im Widerstand gegen die Invasion der USA im Irak entstand. Wirklich bekannt und unter dem Namen „ISIS“ begann er 2013, erfolgreich in (Nord-)Syrien zu operieren. Ob Meldungen über eine Versöhnung Anfang 2014 mit der al Nusra-Front zutreffen, ist zweifelhaft. 80% aller internationalen Kämpfer in Syrien sollen sich ihm angeschlossen haben. Ende Juni 2014 schien der IS, wahrscheinlich gemeinsam mit einigen anderen Gruppen, das syrische Euphrat-Tal zu beherrschen. In die kurdischen Gebiete vorzudringen ist den Militanten anscheinend nur vereinzelt gelungen, dort stoßen sie ebenso auf Widerstand wie in Regionen, die von der Freien Syrischen Armee (also vom westlichen Ausland unterstützten Parteien im Bürgerkrieg) kontrolliert werden. Die Stärke der Organisation wird von verschiedenen KennerInnen der Region, Geheimdiensten und journalistischen Quellen höchst unterschiedlich eingeschätzt – zwischen 1.000 und 15.000 Mann. Geführt wird er seit 2010 von dem ca. 40-jährigen Iraker Abu Bakr al-Baghdadi.</p> <p>Seine militärischen Erfolge im Irak seit Juni 2014 werden u.a. damit erklärt, dass sich ihm andere Gruppen anschlossen, die mit der schiitischen Regierung unter Nuri al-Maliki nicht einverstanden waren, ohne deshalb selbst die Ideologie des IS völlig zu teilen. Auch konnte das irakische Militär ihm kaum Widerstand entgegensetzen, da es dem IS gelang, große Waffenlager des irakischen Militärs mit modernen Waffen in die Hände zu bekommen. Der IS hat beträchtliche finanzielle Ressourcen zur Verfügung – vor der Einnahme von Mossul wurde sein Vermögen, das wohl zunächst auf Spenden von Personen aus Kuwait und Saudi-Arabien und/oder auf Beteiligungen an Erpressungs- und Schutzgeldern zurückging, auf 900 Millionen USD geschätzt, nach der Eroberung von Mossul und der Ausplünderung der irakischen Zentralbank in der Stadt auf 2 Milliarden USD. Die sektiererische, einseitig auf die schiitische Dawa-Partei gerichtete Politik Nuri al-Malikis machte das Bündnis der Ex- Armee, ehemaliger Baathisten und Staatsfunktionäre mit den IS-Militanten erst möglich. Sie brachten administratives Wissen ein und bauten in den vom Kalifat kontrollierten Gebieten eine funktionierende Verwaltung auf. Eine dauerhafte Allianz ist dies allerdings nicht. Kurz nach der Eroberung von Mossul und Tikrit sollen bereits Milizen, ehemalige Baath-Partei Angehörige, den Verbund aufgekündigt haben. Auch andere sunnitischen Milizen, die sich auf Aktivitäten in bestimmten Regionen konzentrieren, arbeiten z.T. mit IS zusammen, viele aber auch nicht.</p> <p>Der IS bedient, wie der Kenner der Region, Stephan Rosiny, schreibt, „mit der Übernahme des frühislamischen Konzeptes vom Kalifat ... die Sehnsucht vieler Muslime nach kultureller Authentizität, religiöser Reinheit und politischer Einheit. Diese Versprechen erfüllt er jedoch nicht, da sein brutales Vorgehen selbst viele sunnitische Muslime verschreckt, die zu verteidigen er vorgibt. ... Das Kalifat beinhaltet einen politischen und religiösen Alleinvertretungsanspruch, den weder die bestehenden muslimischen Staaten noch die meisten sunnitischen religiösen Autoritäten akzeptieren werden.“<br> Aber es wäre falsch, zu meinen, dass es tatsächlich alleine um eine Glaubensauseinandersetzung zwischen Sunniten und Schiiten ginge. Dies würde den verschiedenen strategischen und ökonomischen Interessen nicht gerecht, […]</p> <h4>Der Irak und Anrainer-Staaten</h4> <p>Die irakische Regierung ist, so scheint es, nach dem aufgrund des Drucks der USA und des Westens eingeleiteten Regierungswechsels hin zu einer Sunniten, Kurden und Schiiten umfassenden Einheitsregierung durch einen Machtkampf politisch weitgehend gelähmt. Auch wenn Maliki am 14.8.2014 den Weg zur Bildung einer neuen Regierung frei gemacht hat, bleibt abzuwarten, ob diese Bemühungen von Erfolg und zunehmender Kooperation durch die verschiedenen Parteien gekrönt sein werden.</p> <p>Die Kurden im Irak hatten in den letzten Jahren und nach der Eroberung des Iraks durch die USA recht weitgehende Autonomie erlangt. Sie hatten die USA im Krieg gegen die Regierung Saddam Husseins 1991 unterstützt, wurden anschließend von den USA durch eine Flugverbotszone geschützt und beteiligten sich aktiv an dem Angriff der USA und ihrer Verbündeten 2003. Schon bevor dieser Status durch den Angriff des IS akut bedroht wurde, begannen manche über eine völlige Unabhängigkeit nachzudenken und nutzten hierfür auch gezielt das Machtvakuum in Syrien und im Irak.</p> <p>Die Türkei wiederum beobachtet alle kurdischen Aktivitäten in ihren Nachbarländern mit Misstrauen, da sie ein Übergreifen eventuell erfolgreicher Unabhängigkeitsbestrebungen auf die kurdische Region im eigenen Land fürchtet. Sie war durch die Geiselnahme zahlreicher Türken durch den IS direkt von dem Konflikt im Irak betroffen, wie auch schon vorher von dem Krieg in Syrien, wo sie die verschiedenen Oppositionsverbände unterstützt und als Trainings- und Rückzugsgebiet für deren Kämpfer agierte. Ihr Misstrauen hat sie aber nicht daran gehindert, mit den irakischen Kurden im Syrienkonflikt oder bei Sicherheitsfragen und als Handelspartner zu kooperieren.</p> <p>Die schiitische Regierung der Islamischen Republik Iran unterstützte die Maliki-Regierung im Kampf gegen die sunnitischen IS-Milizen. Obwohl der Iran seit 1979 mit den USA verfeindet ist, zeichnet sich wegen der Bedrohung durch den IS und im gemeinsamen Ziel, Maliki zu stützen, eine Annäherung zwischen beiden Staaten ab. Im Januar d. Jahres wurde berichtet, dass sich bei der Ölproduktion u.U. eine Kooperation zwischen Irak und Iran andeute. Zusammen hätten Irak und Iran die Kontrolle über mehr Öl als Saudi-Arabien.</p> <p>Die Regierungen der sunnitisch-arabischen Golfstaaten (Saudi-Arabien, Bahrain, Katar, Kuwait, Oman, Vereinigte Arabische Emirate) möchten den Einfluss des Iran und von schiitischen Regierungen in anderen Ländern wie dem Irak einschränken. Ihr Verhältnis zu islamistischen Terrorgruppen ist höchst widersprüchlich. Auf der einen Seite sehen sich die Regierungen dieser Länder als Verbündete der USA und erklären, dass sie im Kampf gegen den islamischen Terror auf deren Seite stünden. Im 1. Juli verkündete die UN, dass Saudi Arabien 500 Mio. Dollar für humanitäre Arbeit im Irak zur Verfügung gestellt habe.<br> Auf der anderen Seite haben die arabischen Golfstaaten zahlreiche islamistische Gruppen in Syrien mit Waffen und Geld ausgestattet, und zwar in einem Rahmen, der von manchen als ein Stellvertreterkrieg gegen den Iran und seinen Verbündeten Assad interpretiert wird. Selbst wenn eine solche Sichtweise der Komplexität des Geschehens nicht ausreichend gerecht wird, so steht doch fest, dass es Bürger dieser Länder sind, die Al Kaida und IS finanziert haben oder noch finanzieren. Insbesondere Saudi Arabien und Katar stehen hier in der Kritik, denn es ist schwer vorstellbar, dass in diesen nicht-demokratischen Staaten solche Unterstützung ohne die Duldung der Behörden überhaupt denkbar ist.</p> <h4>Die sogenannte „internationale Gemeinschaft“</h4> <p>Generell gesprochen ist es das Interesse der EU und der USA, sicheren Zugang zu den Rohstoffen (vor allem Öl) der Region zu haben, die Bedrohung durch internationale terroristische Gruppen zu verringern und möglichst viele Länder der Region zu den eigenen Verbündeten zählen zu können. Das gleiche gilt für Russland und China, wobei i.d.R. gilt, dass die Verbündeten des Einen die möglichen Gegner des Anderen sind – so zu beobachten im Falle Syriens, wo der Westen die Aufständischen gegen das Regime Assad unterstützt und Russland und China zusammen mit dem Iran das Regime von Assad. Die Konflikte haben damit den deutlichen Charakter eines Stellvertreterkrieges – eine Tendenz, die mit der Verschärfung der Konfrontation zwischen Russland und dem Westen über die Ukraine eher zu- als abnehmen dürfte.<br> Das Krisenmanagement der USA und ihrer Verbündeter zeichnet sich auch in der aktuellen Irakkrise wie zuvor in Syrien durch eine Kombination aus Zögerlichkeit und dem Bestreben aus, unbedingt als tatkräftig Handelnde angesehen zu werden. Es gibt weder in den USA noch in Großbritannien oder anderen Ländern der EU das Interesse, eine neue große Militärintervention tatsächlich durchzuführen. Stattdessen setzt man, wie weiter unten noch diskutiert wird, auf Militärhilfe und darauf, dass kämpfende Gruppen vor Ort den Bodenkrieg führen. Die diplomatische Unterstützung der USA für eine einheitsförderliche Regierungsumbildung im Irak kam dabei mit Sicherheit viel zu spät.</p> <h3>Lösungsansätze</h3> <h4>Kritik an den militärischen Optionen</h4> <p>Der Durchmarsch des IS im Irak hat die internationale Gemeinschaft aufgeschreckt, mehr, als es die Zunahme terroristischer Anschläge im Irak in den letzten beiden Jahren und die immer wieder berichteten Übergriffe auf ethnische und religiöse Minderheiten durch radikale Sunniten zuvor getan hatten. […]</p> <p>Auf der anderen Seite sind die USA und ihre Verbündeten im Westen (vielleicht mit der Ausnahme Frankreichs, das sich aber auf seine Einflusssphäre, seine ehemaligen Kolonien in Afrika, konzentriert) inzwischen sehr zögerlich, nochmals einen großen Militäreinsatz mit Bodentruppen zu führen. Die Erfahrungen in Afghanistan und Irak, auch wenn beide der Öffentlichkeit als „Erfolge“ verkauft werden, sind intern wohl weit realistischer und negativer bewertet worden, und mit der Finanzkrise von 2008 sind auch die Geldmittel weniger geworden. Deshalb wird jetzt zurückgekehrt zu einer alten Formel: Man liefert Waffen, schickt vielleicht auch ein paar Flugzeuge und Militärberater, aber überlässt das Kämpfen und Sterben den Menschen vor Ort.<br> „Was sollen wir denn tun, wir können doch nicht nur zusehen?“ Diese Frage ist in vielen Krisen und Konflikten der letzten 25 Jahre immer wieder gestellt worden, und oftmals wusste der Fragende auch schon direkt die Antwort: Militär schicken, Waffen schicken, den Gegner vernichten. Denjenigen, die das nicht unterstützen wollen, wird vorgeworfen, Völkermord hinzunehmen […]</p> <p>Es ist in unseren Augen viel Hilflosigkeit, die letztlich aus solchen Vorwürfen spricht, und gleichzeitig ein ungehemmter Glaube an die Allmacht des Militärischen. Der Glaube daran, dass Gewalt eine Lösung herbeiführen kann, ist ungebrochen - trotz all der Kriege, die nicht durch einen Sieg einer der Parteien, sondern letztlich durch Verhandlungen oder dadurch, dass schlicht alle Kriegsparteien irgendwann des Kämpfens müde waren, beendet wurden. Jetzt sollen es die Peschmerga, die Kurdische Grenzgarde, wie sie im Irak offiziell hieß, sein, die den IS besiegen. Ob sie dazu in der Lage ist, ja ob ihr Problem überhaupt das Fehlen von Waffen ist, bleibt dahingestellt. Es wird auch nicht gefragt, was geschieht, wenn der IS sich auf andere als die kurdischen Gebiete des Irak konzentriert, was geschieht, wenn er sein Schwergewicht wieder nach Syrien zurückverlegt, usw. Waffen liefern heißt letztlich nichts anderes als Abwarten und Zuschauen, ob sich das Problem irgendwie löst. Nur Abwarten mit „gutem Gewissen“, denn man hat ja was getan: Waffen geschickt, und so auch noch gleichzeitig die eigene Rüstungsindustrie glücklich gemacht. […] Den USA und ihren Verbündeten ist es in 13 Jahren nicht gelungen, die Extremisten in Afghanistan zu besiegen, und im Falle des Iraks sehen wir gerade, welche Folgen die Invasion längerfristig hatte. Insofern halten wir auch eine solche UN-Truppe für wenig aussichtsreich, sondern im Gegenteil für sehr riskant im Hinblick darauf, welches weiteres Eskalationspotenzial in der Region noch vorhanden ist.</p> <p>Auch wir haben keine fertigen Lösungen, was man tun kann. Aber ein paar Fragen und Anregungen:</p> <h3>Überlegungen zum „Was Tun?“</h3> <p>Der IS soll sehr große finanzielle Mittel haben. Trägt er das Geld in Säcken mit sich herum? Vielleicht, vorübergehend. Oder hat er es, auch die in Mossul eroberten Mittel, inzwischen wieder auf Banken deponiert? Falls ja: Wem gehören diese Banken? Gibt es Möglichkeiten, dem IS die finanziellen Ressourcen zu nehmen und ihn damit auf dem internationalen Waffenmarkt zum schlechten Kunden zu machen? Zu dieser Überlegung ist auch der UN-Sicherheitsrat gelangt, der in seiner Resolution Nr. 2170 vom 15. August 2014 Maßnahmen gegen jene androhte, die die IS, die als Zweig von Al Kaida bezeichnet wird, finanzieren.<br> Eine der IS-Einnahmequellen soll seit Neuerem der Verkauf von Rohöl sein. Wer sind die Käufer? Und trägt dieser ebenfalls sein Geld in Säcken mit sich herum? Und beamt er die Fässer an ihren Bestimmungsort, anstatt sie mit LKWs oder Schiffen zu transportieren – oder nutzt er sogar eine Pipeline?</p> <p>Der IS erfährt allen Berichten zufolge Unterstützung aus verschiedenen arabischen Ländern, vor allem den Golfstaaten. Auch wenn es nicht die Regierungen sind, sondern Personen oder Familien aus diesen Ländern, die extremistische Gruppierungen fördern – sollte es hier doch Eingriffsmöglichkeiten geben.</p> <p>Was ist mit der Arabischen Liga und der Organisation Islamischer Staaten? Diese beiden internationalen Organisationen hätten die Möglichkeit, verschiedene Aspekte der umfangreichen Konflikte in der Region, von denen der IS ja nur der gewalttätigste Ausdruck ist, konstruktiv zu bearbeiten, angefangen von der Frage einer zukünftigen Regierung des Irak über eine Wiedereinbindung des Iran bis hin zu neuen Initiativen der Vermittlung in Syrien.</p> <p>Der IS rekrutiert aggressiv neue Kämpfer – muss er wohl auch, denn er dürfte in den Kämpfen ja erhebliche Verluste erleiden, auch wenn keine Zahlen bekannt sind. Gibt es hier Ansatzpunkte? Was macht Jugendliche und junge Männer geneigt, sich einer dschihadistischen Organisation anzuschließen? Abenteuerlust, Allmachtsphantasien, finanzielle Not, Angst vor Repression gegenüber den Angehörigen? Die Tatsache, dass der IS anscheinend viele Kinder zwangsrekrutiert oder dies zumindest in Syrien getan hat, deutet darauf hin, dass er es – wie die Lord Resistance Army in Ostafrika und andere Milizen, die in Vergangenheit und Gegenwart auf Kindersoldaten setzen – nötig hat, massives Brainwashing durchzuführen, um seine Kämpfer bei der Stange zu halten.</p> <p>Der Führer des IS, Abu Bakr al-Baghdadi, hat sich zum Kalifen ausgerufen, was in der islamischen Theologie den Anspruch bedeutet, ein Nachfolger Mohammeds zu sein. Diesen Anspruch bestreiten ihm praktisch alle Muslime, die nicht Mitglieder des IS sind. Viele aus dem Umfeld des IS dürften zögern – hier wäre eine weitere Chance, dem IS mittelfristig die Unterstützung zu entziehen, indem gerade Gläubige angesprochen und ermutigt werden, öffentlich zu erklären, dass das, was der IS treibt, mit dem Islam, so wie ihn die meisten Muslime verstehen, nichts zu tun hat.</p> <p>Es wird auch in dem IS Kämpfer geben, die sich wieder von ihm abwenden und ihn verlassen. Schon jetzt wird von ersten internen Querelen berichtet. Gibt es Wege, solche Desertionen zu unterstützen – sei es finanziell oder durch Zusicherung von Straffreiheit?</p> <p>Im Irak – wie auch in Syrien – gibt es Gemeinschaften, ja in Syrien mit Rojava eine ganze (kurdische) Region, die sich für eine andere, zivile, auf Ausgleich zwischen den Gemeinschaften und Interessen bezogene Gesellschaft einsetzen.</p> <p>Auch gibt es in Syrien die Gruppe Mussalaha, die in Teams im ganzen Land hat, um zwischen Milizen und Sicherheitskräften zu vermitteln, die geholfen hat, entführte Menschen zu befreien, Konfliktparteien zum Dialog zu führen und Lösungen in lokalen Konflikten herbeizuführen. […]</p> <p>Das irakische Sozialforum ruft die Welt dazu auf, Demonstrationen und andere Aktivitäten durchzuführen, die eine friedliche Koexistenz und eine Akzeptanz der Anderen fördern. Weiter heißt es: „Wir müssen die Idee begrüßen, dass unterschiedlich zu sein nicht heißt, ein Feind zu sein. So war es immer bei den IrakerInnen: unterschiedlich, aber friedlich zusammenlebend mit all ihren reichen Unterschieden. Diese historische Wahrheit muss anerkannt und sich an sie erinnert werden, besonders jetzt, wo es jene gibt, die Uneinigkeit und Hass zwischen den Gruppen säen wollen, die friedlich zusammenleben können und haben.“<br> Es sind solche Informationen und solche Gemeinschaften, die als Leuchttürme der Hoffnung zeigen, dass es auch in den Kriegsregionen Wege gibt, sich zivil zu verhalten. Wenngleich der Krieg wohl kaum von heute auf morgen gestoppt werden kann: Solche Initiativen humanitär und politisch zu unterstützen, ist etwas, das wir als PazifistInnen heute tun können.</p> <p>Der komplette Text des Berichtes einschließlich der hier ausgelassenen Passagen und der Quellenangaben steht im Internet auf:</p> <p><a href="http://www.soziale-verteidigung.de/uploads/media/IS-Irak-Syrien_20140820.pdf">http://www.soziale-verteidigung.de/uploads/media/IS-Irak-Syrien_20140820.pdf</a></p> <p>(Bericht Stand 12.09.2022 nicht mehr aufrufbar)</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/thema/friedensethik" hreflang="de">Friedensethik</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/schlagwort/waffenexporte" hreflang="de">Waffenexporte</a></li> <li><a href="/schlagwort/islamischer-staat" hreflang="de">Islamischer Staat</a></li> <li><a href="/schlagwort/krieg" hreflang="de">Krieg</a></li> <li><a href="/schlagwort/pazifismus" hreflang="de">Pazifismus</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Fri, 30 Jan 2015 12:04:13 +0000 hl 316 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/artikel/316#comments